Extracto de una Tesis Doctoral
Naderías metafísicas
XXXI.- Extracto de una Tesis Doctoral
Representaciones colectivas y proyecto de modernidad es un libro de sociología del profesor Josetxo Beriain,y la impresión que me ha dejado su lectura es la de que apenas es inteligible su índice.Cinco capítulos,239 páginas de texto,y vamos a ver si hay alguna idea que merezca la pena citar.
La teoría de la sociedad de Durkheim se podría vertebrar en torno a dos conceptos sinónimos:el de conciencia colectiva y el de representaciones colectivas.Conciencia colectiva sería la estructura simbólica de las sociedades primitivas o no diferenciadas,y representaciones colectivas los universos simbólicos que componen la estructura simbólica,descentrada,de las sociedades complejas o diferenciadas.
El deber (obligatoriedad) es la moral en cuanto ordena o prohibe;el bien (deseabilidad) es la moral en cuanto se nos aparece como algo bueno.
La sociedad emerge como conjunto de relaciones de interacción,y la moralidad como su principio regulativo (N. Luhmann).Pero por moralidad hay que entender en sociología ser solidario con el grupo.
La sociedad es definida positivamente como cohesión o unión,y negativamente como resistencia a la disolución.
El tótem es un símbolo,una expresión material;por un lado de lo que llamamos Dios totémico,por otro del clan.Es el signo por medio del cual se distingue cada clan,por lo que si es a la vez símbolo de Dios y de la sociedad es porque el Dios del clan es el clan mismo (E. Durkheim).Lo sagrado se manifiesta en un objeto profano (M. Elíade).La autoridad moral de las normas emerge de lo sagrado;la fuerza religiosa es la fuerza colectiva y anónima del clan (Durkheim).
Los cultos negativos son aquellos cuya función es prevenir;los positivos el conjunto de prácticas rituales mediante las que los miembros de un grupo cumplen voluntariamente sus deberes religiosos.
Democracia es la forma política por la que la sociedad llega a la más pura conciencia de sí misma.El Estado es el órgano especializado delegado para el mantenimiento y la adaptación de la regla (Durkheim).
Durkheim hace suya la idea kantiana de la interdependencia entre emancipación,razón y educación.
No son las ideas,sino los intereses materiales e ideales los que gobiernan directamente la conducta de los hombres (C. Marx).
El concepto monoteísta de un dios trascendente,que recompensa y castiga,posibilitó la creación de mandamientos éticos.
Las religiones occidentales están basadas en un dios de la acción (Yahvé);las orientales más bien en un dios del orden (Brahman).Los creyentes del dios de la acción se autocomprenden como instrumentos de Dios;los del dios del orden como recipientes de lo divino.En el primer caso el creyente busca ganar el favor de Dios;en el segundo participar en lo divino (J. Habermas).
Para las religiones históricas la acción religiosa consiste en la acción necesaria para salvarse;culpan al hombre de un pecado original mucho más serio que los concebidos por las religiones anteriores (Bellah).
El calvinista crea su propia salvación mediante autocontrol (M. Weber).
En una sociedad racional la religión desaparece como ideología,y no es necesaria como utopía (K. Marx).
La diferenciación funcional de lo religioso y lo político conduce a una separación entre Iglesia y Estado,conduciendo también a la privatización de la vida religiosa.
La palabra herejía procede de hairein,elegir.La modernidad crea una nueva situación en la que seleccionar y elegir devienen imperativos (P.L. Berger).
Weber analiza la transición a la modernidad como un proceso de racionalización de estructuras de conciencia.
El mundo de la vida es el dominio de la reproducción,integración social y socialización.
Las sociedades complejas ya no se cohesionan ni integran a través de estructuras normativas,de una conciencia colectiva común,sino mediante el sistema político-administrativo (N. Luhmann).
Ihab Asan ha caracterizado el movimiento postmoderno como un movimiento de deconstrucción,antinómico,que M. Foucault ha llamado épistème.
Es únicamente la modernidad la que,desarrollando y elaborando en términos puramente terrenales y seculares la herencia judeocristiana de la salvación,confiere dimensión ontológica a la historia y da significado determinante a nuestra colocación en el curso de la historia.La historia que,en la versión cristiana,aparecía como historia de salvación,se convirtió primero en la busca de una condición de perfección intraterrena,y luego en la historia del progreso (Vattimo).
Estas son las principales ideas o conceptos generales que he encontrado en este libro,y vean que ninguna es original del autor,sino citas de autores que conoce.La causa puede ser porque procede de su Tesis Doctoral,pero aun así prefiero que el ensayo sea la exposición original de un tema,y la cita erudita sirva solamente para confirmar o rebatir,refutar, lo que pensamos u opinamos.
XXXI.- Extracto de una Tesis Doctoral
Representaciones colectivas y proyecto de modernidad es un libro de sociología del profesor Josetxo Beriain,y la impresión que me ha dejado su lectura es la de que apenas es inteligible su índice.Cinco capítulos,239 páginas de texto,y vamos a ver si hay alguna idea que merezca la pena citar.
La teoría de la sociedad de Durkheim se podría vertebrar en torno a dos conceptos sinónimos:el de conciencia colectiva y el de representaciones colectivas.Conciencia colectiva sería la estructura simbólica de las sociedades primitivas o no diferenciadas,y representaciones colectivas los universos simbólicos que componen la estructura simbólica,descentrada,de las sociedades complejas o diferenciadas.
El deber (obligatoriedad) es la moral en cuanto ordena o prohibe;el bien (deseabilidad) es la moral en cuanto se nos aparece como algo bueno.
La sociedad emerge como conjunto de relaciones de interacción,y la moralidad como su principio regulativo (N. Luhmann).Pero por moralidad hay que entender en sociología ser solidario con el grupo.
La sociedad es definida positivamente como cohesión o unión,y negativamente como resistencia a la disolución.
El tótem es un símbolo,una expresión material;por un lado de lo que llamamos Dios totémico,por otro del clan.Es el signo por medio del cual se distingue cada clan,por lo que si es a la vez símbolo de Dios y de la sociedad es porque el Dios del clan es el clan mismo (E. Durkheim).Lo sagrado se manifiesta en un objeto profano (M. Elíade).La autoridad moral de las normas emerge de lo sagrado;la fuerza religiosa es la fuerza colectiva y anónima del clan (Durkheim).
Los cultos negativos son aquellos cuya función es prevenir;los positivos el conjunto de prácticas rituales mediante las que los miembros de un grupo cumplen voluntariamente sus deberes religiosos.
Democracia es la forma política por la que la sociedad llega a la más pura conciencia de sí misma.El Estado es el órgano especializado delegado para el mantenimiento y la adaptación de la regla (Durkheim).
Durkheim hace suya la idea kantiana de la interdependencia entre emancipación,razón y educación.
No son las ideas,sino los intereses materiales e ideales los que gobiernan directamente la conducta de los hombres (C. Marx).
El concepto monoteísta de un dios trascendente,que recompensa y castiga,posibilitó la creación de mandamientos éticos.
Las religiones occidentales están basadas en un dios de la acción (Yahvé);las orientales más bien en un dios del orden (Brahman).Los creyentes del dios de la acción se autocomprenden como instrumentos de Dios;los del dios del orden como recipientes de lo divino.En el primer caso el creyente busca ganar el favor de Dios;en el segundo participar en lo divino (J. Habermas).
Para las religiones históricas la acción religiosa consiste en la acción necesaria para salvarse;culpan al hombre de un pecado original mucho más serio que los concebidos por las religiones anteriores (Bellah).
El calvinista crea su propia salvación mediante autocontrol (M. Weber).
En una sociedad racional la religión desaparece como ideología,y no es necesaria como utopía (K. Marx).
La diferenciación funcional de lo religioso y lo político conduce a una separación entre Iglesia y Estado,conduciendo también a la privatización de la vida religiosa.
La palabra herejía procede de hairein,elegir.La modernidad crea una nueva situación en la que seleccionar y elegir devienen imperativos (P.L. Berger).
Weber analiza la transición a la modernidad como un proceso de racionalización de estructuras de conciencia.
El mundo de la vida es el dominio de la reproducción,integración social y socialización.
Las sociedades complejas ya no se cohesionan ni integran a través de estructuras normativas,de una conciencia colectiva común,sino mediante el sistema político-administrativo (N. Luhmann).
Ihab Asan ha caracterizado el movimiento postmoderno como un movimiento de deconstrucción,antinómico,que M. Foucault ha llamado épistème.
Es únicamente la modernidad la que,desarrollando y elaborando en términos puramente terrenales y seculares la herencia judeocristiana de la salvación,confiere dimensión ontológica a la historia y da significado determinante a nuestra colocación en el curso de la historia.La historia que,en la versión cristiana,aparecía como historia de salvación,se convirtió primero en la busca de una condición de perfección intraterrena,y luego en la historia del progreso (Vattimo).
Estas son las principales ideas o conceptos generales que he encontrado en este libro,y vean que ninguna es original del autor,sino citas de autores que conoce.La causa puede ser porque procede de su Tesis Doctoral,pero aun así prefiero que el ensayo sea la exposición original de un tema,y la cita erudita sirva solamente para confirmar o rebatir,refutar, lo que pensamos u opinamos.
0 comentarios