La causalidad
Naderías metafísicas
III.- La causalidad
La causalidad no es el estudio del ente en sí mismo,sino en cuanto influye en el ser de otro.Podemos seguir admitiendo las causas material,formal,eficiente y final,e incluso la causa última del universo,si entendemos el universo como lo entiende la ciencia:totalidad de astros,y su luminosidad y espacio.
Las nociones de causa y efecto son por tanto muy corrientes y normales en el pensamiento humano,y más aún en la ciencia.Cierto es también que existe experiencia interna,externa,e interno-externa.Muchas veces la causalidad es evidente,pero otras no tanto.En metafísica todo efecto tiene una causa,e incluso en medicina también:la enfermedad es causada.
Llamamos principio de causalidad a la relación causa-efecto,y de nuevo nos encontramos en metafísica con frases hechas;1)todo lo que empieza tiene una causa,2)todo lo que es movido es movido por otro,3)todo lo contingente necesita una causa,4)todo lo que conviene a algo,y no es su esencia,le pertenece por alguna causa,5)nada puede ser causa de sí mismo,excepto lo que yo también llamo dios;6)ninguna causa puede producir un efecto superior a sí misma,etc.
El principio de causalidad es efectivamente posterior al de no contradicción,pues las nociones de causa y efecto suponen la de ente.
Antes no he respetado mucho el principio metafísico de que la plenitud del ser,o Dios,se opone radicalmente al ser causado,porque yo no entiendo por dios lo que entiende la religión:una especie de superhombre creador del universo.Dios es para mí universo,pero con nítida distinción entre universo espiritual y material-antimaterial,distinción que no conoce ni admite la ciencia.Yo soy pues intelectual religioso,aunque con religiosidad propia.Dios no existe pues a causa de las cinco vías de Santo Tomás,por mucho que partan del principio de causalidad.
La causa puede definirse como lo que real y positivamente influye en una cosa u objeto,y por eso yo a veces no tengo reparos en decir que dios (subuniverso espiritual) causa o produce el material (subconjunto de astros y antiastros,con sus luminosidades y espacios).Existe por tanto distinción real entre causa y efecto,con prioridad de la causa sobre su efecto.Y son ya más teóricos asertos como los de 1)principio es aquello de lo que algo procede,2)condición es el requisito o la disposición necesaria para el ejercicio de la causalidad,o 3)la ocasión es aquello cuya presencia favorece la acción de la causa.Sí existen tantas causas como maneras diversas de subordinación real,y podemos seguir admitiendo los conceptos de causa eficiente y final,material y formal,per se y per accidens.Incluso los de efecto secundario fortuito (por causa accidental),y coincidencia temporal (causa que produzca dos efectos al mismo tiempo).
Son tolerables pues las definiciones escolásticas de causa material (aquello de lo cual y en lo cual se hace algo;principio potencial pasivo) y formal (acto o perfección intrínseca por el que una cosa es lo que es,en el ámbito de la substancia,e incluso en el de los accidentes).Y causa o causalidad ejemplar (condición esencial para que el agente sea realmente causa).E incluso los de causa natural (relación formal entre causa y efecto),y causas inteligentes (las que producen efectos por lo que Platón llamaría idea ejemplar).
No podemos decir sin embargo que materia y forma sean causas del compuesto corpóreo,porque la materia no es causa y la forma su efecto.Materia y forma no son pues causas mutuas,pues la materia no es por y para la forma,ni tampoco lo contrario.La materia no es por tanto forma substancial,ni la forma materia segunda.
Causa eficiente,o agente,sí es el principio del que fluye primariamente cualquier acción que hace que algo sea,o que sea de algún modo.Es pues principio extrínseco al efecto,e incluso comunicación de la perfección propia.Puede ser causa total o parcial,universal o particular,unívoca o análoga,principal o instrumental,necesaria o contingente,determinada o libre.
La causa eficiente lo es por tanto por algo añadido a su esencia,aunque las causas material y formal sean también eficientes,si por eficacia entendemos operatividad causal.Obrar es realizar algo en acto,y pueden existir acciones transeúntes (las causadas por agente exterior),operaciones inmanentes (las causadas por agente interno),e incluso acciones transitivas (frutos de la perfección intrínseca).El obrar sigue pues al ser (operari sequitur esse),y los principios inmediatos del obrar son las potencias o facultades operativas,que actúan por imperatividad substancial o esencial.Las facultades y el obrar son accidentes,porque ningún ente es su obrar.
Causa final es aquello en virtud o vista de lo cual algo se hace (id cuius gratia aliquid fit,aquello por lo que el agente se determina a obrar).El fin causa por modo de atracción,la causa final tiene razón de bien,el fin es principio causal,fin intrínseco es resultado natural de una operación,transcendente el causado por utilidad,último el que no causa más efectos,próximo el que causa un fin ulterior,honesto el que es lícito,deleitable el que produce placer o gozo,útil el que se quiere como razón de un bien honesto y deseable,producido el que relaciona al agente con una realidad ya existente y poseído el que obra para perfeccionarse.
Todo agente libre obra por un fin,en forma más o menos consciente;el fin de los agentes naturales se llama más bien función,y aunque causan efectos,son inconscientes,o al menos relativamente inconscientes.Y ambos agentes pueden causar un mal,con el mismo grado de conciencia que cuando causan un bien.Por supuesto los agentes libres operan con más o menos inteligencia,y los naturales carecen de ella.Pero no estoy negando lo que la metafísica llama inteligencia ordenadora,que afecta a los agentes naturales,y que es externa a ellos.Esta inteligencia natural opera más bien a la hora de constituirse los agentes naturales,y por tanto no es responsable directa de los efectos que produzcan.A gran escala puede aceptarse que los agentes naturales son creados para causar bienes,por lo que el mal que puedan causar es más bien debido a anormalidades en el actuar,e incluso a la ausencia de actuación.
La metafísica afirma que el fin es la primera de las cuatro causas,porque es causa de operatividad,pero no debemos identificar fin y causa:los huesos sostienen las partas más blandas del cuerpo porque son sólidos (causa),y son sólidos para sostener esas partes (fin).En este caso el fin no reside por tanto en el agente natural,sino en lo que hemos llamado inteligencia ordenadora.Puede aceptarse pues que el fin mueve al agente,y el agente educe la forma.Causa extrínseca es por tanto la que produce al agente,e intrínseca la del agente,con lo que las causas extrínsecas causan a las intrínsecas.
Como la metafísica tradicional es religión,subordina las causas agentes hasta llegar a Dios,pero a veces sin conocimientos de física.No es la gravitación cósmica la que determina el movimiento orbital de la luna,sino el ser masa proveniente de la Tierra.La ley de la gravitación consiste en que 1)toda masa orbita alrededor de la que procede;toda antimasa rota respecto a la antimasa de la que procede,y 2)toda masa rota respecto a la que engendra;toda antimasa orbita alrededor de la que procede.Dios sigue siendo la Causa Primera,pero porque no es hombre,ni nacido de mujer,Es el universo entero,al principio y al final como y a nivel de átomo,en el resto del tiempo en mayor o menor grado de evolución o involución,Causa primera pues de sí mismo,causa interna o intrínseca.Principio eficiente de toda causalidad,porque en dios sí puede aceptarse identidad de fin,causa y efecto,y a nivel universal.Aceptamos que las que yo llamo masas y antimasas divinas sean autocreadas o autoengendradas,y que el resto de masas y antimasas,espirituales y materiales,sean creadas.Dios es por tanto Causa primera,porque las creó.Y las crea por aumento o disminución de tamaño,ganando o perdiendo energía.De ahí que la física afirme que la energía es eterna,y por tanto inmortal.Porque es la energía la que se transforma en masa radiactiva o radiante (mc),y ésta puede regresar a energía,de acuerdo con la ecuación E = mc.Algo distinta a la ecuación de Einstein,porque Einstein operó sólo con la velocidad de la luz solar,pero en realidad la luz es radiación o antirradiación gamma,con velocidad dependiendo de la densidad de masa o antimasa.Por otra parte dios no fabrica bombas,y por tanto su energía no es la que estudió Einstein.La causalidad creada exige una causa primera,causante de su propio ser.Pero porque llamamos creación a toda masa o antimasa,espiritual o material-antimaterial,distintas de las masas y antimasas divinas.Y aunque no lo comprendamos muy bien,la creación es evolución o involución de dios.
La metafísica tradicional que conocemos ha sido pues redactada con base en el catolicismo,en el que Dios viene a ser una entelequia,trinitario en persona,y parido por mujer,virgen encima.No estudio pues su relación entre Causa primera y causas segundas,tendente a demostrar la fe católica.
III.- La causalidad
La causalidad no es el estudio del ente en sí mismo,sino en cuanto influye en el ser de otro.Podemos seguir admitiendo las causas material,formal,eficiente y final,e incluso la causa última del universo,si entendemos el universo como lo entiende la ciencia:totalidad de astros,y su luminosidad y espacio.
Las nociones de causa y efecto son por tanto muy corrientes y normales en el pensamiento humano,y más aún en la ciencia.Cierto es también que existe experiencia interna,externa,e interno-externa.Muchas veces la causalidad es evidente,pero otras no tanto.En metafísica todo efecto tiene una causa,e incluso en medicina también:la enfermedad es causada.
Llamamos principio de causalidad a la relación causa-efecto,y de nuevo nos encontramos en metafísica con frases hechas;1)todo lo que empieza tiene una causa,2)todo lo que es movido es movido por otro,3)todo lo contingente necesita una causa,4)todo lo que conviene a algo,y no es su esencia,le pertenece por alguna causa,5)nada puede ser causa de sí mismo,excepto lo que yo también llamo dios;6)ninguna causa puede producir un efecto superior a sí misma,etc.
El principio de causalidad es efectivamente posterior al de no contradicción,pues las nociones de causa y efecto suponen la de ente.
Antes no he respetado mucho el principio metafísico de que la plenitud del ser,o Dios,se opone radicalmente al ser causado,porque yo no entiendo por dios lo que entiende la religión:una especie de superhombre creador del universo.Dios es para mí universo,pero con nítida distinción entre universo espiritual y material-antimaterial,distinción que no conoce ni admite la ciencia.Yo soy pues intelectual religioso,aunque con religiosidad propia.Dios no existe pues a causa de las cinco vías de Santo Tomás,por mucho que partan del principio de causalidad.
La causa puede definirse como lo que real y positivamente influye en una cosa u objeto,y por eso yo a veces no tengo reparos en decir que dios (subuniverso espiritual) causa o produce el material (subconjunto de astros y antiastros,con sus luminosidades y espacios).Existe por tanto distinción real entre causa y efecto,con prioridad de la causa sobre su efecto.Y son ya más teóricos asertos como los de 1)principio es aquello de lo que algo procede,2)condición es el requisito o la disposición necesaria para el ejercicio de la causalidad,o 3)la ocasión es aquello cuya presencia favorece la acción de la causa.Sí existen tantas causas como maneras diversas de subordinación real,y podemos seguir admitiendo los conceptos de causa eficiente y final,material y formal,per se y per accidens.Incluso los de efecto secundario fortuito (por causa accidental),y coincidencia temporal (causa que produzca dos efectos al mismo tiempo).
Son tolerables pues las definiciones escolásticas de causa material (aquello de lo cual y en lo cual se hace algo;principio potencial pasivo) y formal (acto o perfección intrínseca por el que una cosa es lo que es,en el ámbito de la substancia,e incluso en el de los accidentes).Y causa o causalidad ejemplar (condición esencial para que el agente sea realmente causa).E incluso los de causa natural (relación formal entre causa y efecto),y causas inteligentes (las que producen efectos por lo que Platón llamaría idea ejemplar).
No podemos decir sin embargo que materia y forma sean causas del compuesto corpóreo,porque la materia no es causa y la forma su efecto.Materia y forma no son pues causas mutuas,pues la materia no es por y para la forma,ni tampoco lo contrario.La materia no es por tanto forma substancial,ni la forma materia segunda.
Causa eficiente,o agente,sí es el principio del que fluye primariamente cualquier acción que hace que algo sea,o que sea de algún modo.Es pues principio extrínseco al efecto,e incluso comunicación de la perfección propia.Puede ser causa total o parcial,universal o particular,unívoca o análoga,principal o instrumental,necesaria o contingente,determinada o libre.
La causa eficiente lo es por tanto por algo añadido a su esencia,aunque las causas material y formal sean también eficientes,si por eficacia entendemos operatividad causal.Obrar es realizar algo en acto,y pueden existir acciones transeúntes (las causadas por agente exterior),operaciones inmanentes (las causadas por agente interno),e incluso acciones transitivas (frutos de la perfección intrínseca).El obrar sigue pues al ser (operari sequitur esse),y los principios inmediatos del obrar son las potencias o facultades operativas,que actúan por imperatividad substancial o esencial.Las facultades y el obrar son accidentes,porque ningún ente es su obrar.
Causa final es aquello en virtud o vista de lo cual algo se hace (id cuius gratia aliquid fit,aquello por lo que el agente se determina a obrar).El fin causa por modo de atracción,la causa final tiene razón de bien,el fin es principio causal,fin intrínseco es resultado natural de una operación,transcendente el causado por utilidad,último el que no causa más efectos,próximo el que causa un fin ulterior,honesto el que es lícito,deleitable el que produce placer o gozo,útil el que se quiere como razón de un bien honesto y deseable,producido el que relaciona al agente con una realidad ya existente y poseído el que obra para perfeccionarse.
Todo agente libre obra por un fin,en forma más o menos consciente;el fin de los agentes naturales se llama más bien función,y aunque causan efectos,son inconscientes,o al menos relativamente inconscientes.Y ambos agentes pueden causar un mal,con el mismo grado de conciencia que cuando causan un bien.Por supuesto los agentes libres operan con más o menos inteligencia,y los naturales carecen de ella.Pero no estoy negando lo que la metafísica llama inteligencia ordenadora,que afecta a los agentes naturales,y que es externa a ellos.Esta inteligencia natural opera más bien a la hora de constituirse los agentes naturales,y por tanto no es responsable directa de los efectos que produzcan.A gran escala puede aceptarse que los agentes naturales son creados para causar bienes,por lo que el mal que puedan causar es más bien debido a anormalidades en el actuar,e incluso a la ausencia de actuación.
La metafísica afirma que el fin es la primera de las cuatro causas,porque es causa de operatividad,pero no debemos identificar fin y causa:los huesos sostienen las partas más blandas del cuerpo porque son sólidos (causa),y son sólidos para sostener esas partes (fin).En este caso el fin no reside por tanto en el agente natural,sino en lo que hemos llamado inteligencia ordenadora.Puede aceptarse pues que el fin mueve al agente,y el agente educe la forma.Causa extrínseca es por tanto la que produce al agente,e intrínseca la del agente,con lo que las causas extrínsecas causan a las intrínsecas.
Como la metafísica tradicional es religión,subordina las causas agentes hasta llegar a Dios,pero a veces sin conocimientos de física.No es la gravitación cósmica la que determina el movimiento orbital de la luna,sino el ser masa proveniente de la Tierra.La ley de la gravitación consiste en que 1)toda masa orbita alrededor de la que procede;toda antimasa rota respecto a la antimasa de la que procede,y 2)toda masa rota respecto a la que engendra;toda antimasa orbita alrededor de la que procede.Dios sigue siendo la Causa Primera,pero porque no es hombre,ni nacido de mujer,Es el universo entero,al principio y al final como y a nivel de átomo,en el resto del tiempo en mayor o menor grado de evolución o involución,Causa primera pues de sí mismo,causa interna o intrínseca.Principio eficiente de toda causalidad,porque en dios sí puede aceptarse identidad de fin,causa y efecto,y a nivel universal.Aceptamos que las que yo llamo masas y antimasas divinas sean autocreadas o autoengendradas,y que el resto de masas y antimasas,espirituales y materiales,sean creadas.Dios es por tanto Causa primera,porque las creó.Y las crea por aumento o disminución de tamaño,ganando o perdiendo energía.De ahí que la física afirme que la energía es eterna,y por tanto inmortal.Porque es la energía la que se transforma en masa radiactiva o radiante (mc),y ésta puede regresar a energía,de acuerdo con la ecuación E = mc.Algo distinta a la ecuación de Einstein,porque Einstein operó sólo con la velocidad de la luz solar,pero en realidad la luz es radiación o antirradiación gamma,con velocidad dependiendo de la densidad de masa o antimasa.Por otra parte dios no fabrica bombas,y por tanto su energía no es la que estudió Einstein.La causalidad creada exige una causa primera,causante de su propio ser.Pero porque llamamos creación a toda masa o antimasa,espiritual o material-antimaterial,distintas de las masas y antimasas divinas.Y aunque no lo comprendamos muy bien,la creación es evolución o involución de dios.
La metafísica tradicional que conocemos ha sido pues redactada con base en el catolicismo,en el que Dios viene a ser una entelequia,trinitario en persona,y parido por mujer,virgen encima.No estudio pues su relación entre Causa primera y causas segundas,tendente a demostrar la fe católica.
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