Fenomenología del espíritu
Naderías metafísicas
LVI.- Fenomenología del espíritu
Este es el título de uno de los ensayos más conocidos de G.W.F. Hegel,y aunque su propósito es transformar la filosofía en saber real,mal comienza,puesto que basa la verdad en la intuición o en la religión.
Dice después que la filosofía no debe ser edificante,que la forma es esencial para la esencia,que lo verdadero es el todo,que lo absoluto es resultado,y es universal,que razón es obrar con arreglo a un fin,que el predicado dota de contenido al sujeto,que lo espiritual es lo real,pero porque el espíritu que se sabe desarrollado así como espíritu es la ciencia.
Hegel es pues uno de esos literatos que definen el saber como puro conocerse a sí mismo en el absoluto ser otro,la ciencia como el en sí,el fin que no es todavía,y tiene que exteriorizarse y convertirse en para sí mismo,la conciencia como el ser allí inmediato del espíritu,la verdad como el movimiento de ella en ella misma,el pensamiento como abstracción pura,ser,infinitud inquietud absoluta del puro moverse a sí mismo,concepto movimiento del saber,autoconciencia saber del sí mismo,vida el objeto que es,señor conciencia que es para sí,estoicismo conciencia independiente,escepticismo tendencia a la apetencia y al trabajo,razón certeza de la conciencia de ser toda verdad o realidad;substancia universal fluida,coseidad simple inmutable,sistema nervioso quietud inmediata de lo orgánico en su movimiento,cerebro cabeza viva,cráneo caput mortuum,individualidad ser para sí,espíritu esencia que es en y para sí,realidad ética,esencia real absoluta que se sostiene a sí misma.
Hegel defiende pues la tesis de que el espíritu es eticidad,libertad absoluta;habla de la ley humana y divina,del gobierno y la guerra,de la relación hombre-mujer,del saber humano y divino,de la conciencia ética,de la validez de la persona,de la cultura como espíritu extrañado de sí mismo,de la conciencia noble y vil,del lenguaje como realidad de extrañamiento,del halago,de la fe como conciencia creyente,de la Ilustración como intelección expandida,de la concepción moral del mundo como relación entre el ser en y para sí moral y el ser en y para sí natural.
Este hablar mucho y no decir nada concreto vuelve a manifestarse cuando nos habla de la religión sin decir qué es,aunque volviendo a definir el espíritu como el saber de sí mismo en su enajenación.Si la Trinidad es en catolicismo mentira,en Hegel es verborea:el espíritu absoluto a)como pura esencia,Padre,b)como elemento o representación,Hijo ,c)como autoconciencia universal,Espíritu.
Saber absoluto es el espíritu que se sabe,o saber conceptual.El tiempo es el sí mismo puro externo intuido.El yo es la igualdad del sí mismo consigo.En la Fenomenología del Espíritu cada momento es la diferencia entre el saber y la verdad,y el movimiento en que esa diferencia se supera.
Resumiendo,la Fenomenología del espíritu de Hegel es antecedente conceptual de Ser y Tiempo de Heidegger,tan insubstancial como texto metafísico,487 páginas que no contienen más saber que el que he resumido,y ni siquiera la historia novelada de la conciencia que nos prometió Hegel,sino un monólogo que ni siquiera nos aclara las partes en las que dividió su ensayo:conciencia,autoconciencia,razón,el espíritu,la religión y el saber absoluto.
LVI.- Fenomenología del espíritu
Este es el título de uno de los ensayos más conocidos de G.W.F. Hegel,y aunque su propósito es transformar la filosofía en saber real,mal comienza,puesto que basa la verdad en la intuición o en la religión.
Dice después que la filosofía no debe ser edificante,que la forma es esencial para la esencia,que lo verdadero es el todo,que lo absoluto es resultado,y es universal,que razón es obrar con arreglo a un fin,que el predicado dota de contenido al sujeto,que lo espiritual es lo real,pero porque el espíritu que se sabe desarrollado así como espíritu es la ciencia.
Hegel es pues uno de esos literatos que definen el saber como puro conocerse a sí mismo en el absoluto ser otro,la ciencia como el en sí,el fin que no es todavía,y tiene que exteriorizarse y convertirse en para sí mismo,la conciencia como el ser allí inmediato del espíritu,la verdad como el movimiento de ella en ella misma,el pensamiento como abstracción pura,ser,infinitud inquietud absoluta del puro moverse a sí mismo,concepto movimiento del saber,autoconciencia saber del sí mismo,vida el objeto que es,señor conciencia que es para sí,estoicismo conciencia independiente,escepticismo tendencia a la apetencia y al trabajo,razón certeza de la conciencia de ser toda verdad o realidad;substancia universal fluida,coseidad simple inmutable,sistema nervioso quietud inmediata de lo orgánico en su movimiento,cerebro cabeza viva,cráneo caput mortuum,individualidad ser para sí,espíritu esencia que es en y para sí,realidad ética,esencia real absoluta que se sostiene a sí misma.
Hegel defiende pues la tesis de que el espíritu es eticidad,libertad absoluta;habla de la ley humana y divina,del gobierno y la guerra,de la relación hombre-mujer,del saber humano y divino,de la conciencia ética,de la validez de la persona,de la cultura como espíritu extrañado de sí mismo,de la conciencia noble y vil,del lenguaje como realidad de extrañamiento,del halago,de la fe como conciencia creyente,de la Ilustración como intelección expandida,de la concepción moral del mundo como relación entre el ser en y para sí moral y el ser en y para sí natural.
Este hablar mucho y no decir nada concreto vuelve a manifestarse cuando nos habla de la religión sin decir qué es,aunque volviendo a definir el espíritu como el saber de sí mismo en su enajenación.Si la Trinidad es en catolicismo mentira,en Hegel es verborea:el espíritu absoluto a)como pura esencia,Padre,b)como elemento o representación,Hijo ,c)como autoconciencia universal,Espíritu.
Saber absoluto es el espíritu que se sabe,o saber conceptual.El tiempo es el sí mismo puro externo intuido.El yo es la igualdad del sí mismo consigo.En la Fenomenología del Espíritu cada momento es la diferencia entre el saber y la verdad,y el movimiento en que esa diferencia se supera.
Resumiendo,la Fenomenología del espíritu de Hegel es antecedente conceptual de Ser y Tiempo de Heidegger,tan insubstancial como texto metafísico,487 páginas que no contienen más saber que el que he resumido,y ni siquiera la historia novelada de la conciencia que nos prometió Hegel,sino un monólogo que ni siquiera nos aclara las partes en las que dividió su ensayo:conciencia,autoconciencia,razón,el espíritu,la religión y el saber absoluto.
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